Gli esempi pi\u00f9 interessanti e pi\u00f9 attuali della filosofia pratica di Plutarco sono i Moralia<\/em>, una raccolta di saggi di argomenti pi\u00f9 disparati ma che, nella maggior parte dei casi, si occupano dei problemi di vita comune. Spesso i suoi brevi saggi, come La loquacit\u00e0<\/em>, La passione della ricchezza<\/em>, Invidia e odio<\/em>, La curiosit\u00e0<\/em>, Sul controllo dell\u2019ira<\/em> etc. sono dei veri e propri esempi di \u201cterapie dell\u2019anima\u201d, che si occupano di descrivere un vizio per poi prescriverne il rimedio.<\/p>\n Questo perch\u00e9 Plutarco, nella propria filosofia, riprende la concezione socratico-platonica espressa nell\u2019Alcibiade I<\/em>, secondo la quale la cura della propria psich\u00e9<\/em> sia il punto di partenza dal quale ogni uomo deve muovere i propri passi, qualsiasi sia l\u2019azione da intraprendere. Ne consegue che, mettendo a confronto le malattie del corpo e quelle dell\u2019anima, le secondo sono pi\u00f9 gravi per una serie di motivi.<\/p>\n Anzitutto, le malattie del corpo sono dettate principalmente dalla casualit\u00e0; non scegliamo volontariamente di essere malati. Al contrario, le malattie dell\u2019anima<\/strong>, ossia i vizi, dipendono sempre dalla nostra volont\u00e0<\/strong> che ci impedisce di compiere progressi e ci rende schiavi impotenti.<\/p>\n Questo perch\u00e9 l\u2019uomo \u00e8 essenzialmente cieco alle malattie dell\u2019anima; il suo primo errore sta nel non conoscerle, nell\u2019ignorarle o addirittura nel non dargli il giusto peso. Infatti, mentre la malattia del corpo si manifesta con evidenti sintomi fisici, che spesso inducono dolore e portano a cercare di risolvere la situazione, i sintomi delle malattie dell\u2019animo sono spesso invisibili o, peggio ancora, assuefanno il malato facendogli credere di essere sempre nel giusto, facendogli amare la malattia.<\/p>\n Tale atteggiamento rende difficile curare i propri vizi, ma con l\u2019accurato esercizio filosofico \u00e8 possibile imparare a riconoscere i sintomi delle malattie del proprio animo. In ci\u00f2, un ruolo essenziale \u00e8 svolto, secondo Plutarco, proprio dal sonno e dai sogni.<\/p>\n I sogni sono uno specchio dell\u2019anima<\/strong>; essi riflettono la sua immagine. Concetto che non solo anticipa le moderne teorie psicopatologiche basate sui sogni, ma che addirittura lo oltrepassano.<\/p>\n Mentre per alcune correnti della psicologia il sogno testimonia un processo inconscio inaccessibile, nel quale si sedimentano le nostre turbe, per Plutarco e per i filosofi antichi il sogno \u00e8 un riflesso di ci\u00f2 che siamo. E ci\u00f2 che siamo, ossia l\u2019immagine riflessa, dipende da noi stessi; non siamo noi a dipendere dall\u2019inconscio e dai sogni, sono l\u2019inconscio e i sogni a dipendere da noi<\/strong>, nel momento in cui siamo in grado di estirpare i nostri vizi. Per questo in uno dei Moralia<\/em> pi\u00f9 belli di Plutarco, ossia Come valutare i propri progressi nella virt\u00f9<\/em>, il filosofo greco considera proprio il sogno e la sua analisi come un esercizio spirituale, un banco di prova per comprendere se effettivamente siamo stati in grado di progredire nella virt\u00f9.<\/p>\n I sogni sono infatti, anche per Plutarco, la manifestazione pi\u00f9 pura e sincera dei nostri desideri<\/strong>, che si manifestano senza filtri quando essi, nel sonno che ci priva sia di vincoli sia di osservatori, possono dar libero sfogo alle loro fantasie. Ne consegue che sogni puri indicano un\u2019anima altrettanto pura, che \u00e8 stata in grado di lavorare su se stessa per risolvere i propri vizi, le proprie turbe, i propri limiti e, soprattutto, i desideri smodati che incatenano alla mera materialit\u00e0. Al contrario, sogni impuri sono il sintomo di una malattia dell\u2019anima, intesa non come una \u201cnevrosi\u201d incontrollabile, ma come un elemento della nostra interiorit\u00e0 sul quale possiamo lavorare, per migliorare noi stessi.<\/p>\n La superiorit\u00e0 di questa pratica rispetto all\u2019ormai imperante psicoterapia sta nel fatto che non si occupa dei \u201cmalati gravi\u201d o delle \u201cpatologie mentali\u201d cos\u00ec come le intendiamo oggi, ma dell\u2019uomo \u201csano\u201d e \u201ccomune\u201d, che tuttavia \u00e8 spesso reso schiavo dai propri vizi <\/strong>senza che ne sia consapevole.<\/p>\n La psicoterapia, concentrandosi soltanto sui casi limite, tralascia il male quotidiano<\/strong> che investe ogni persona senza nemmeno che ella se ne accorga. Un male che ci ostacola a vivere, che ci impedisce di essere felici sostanzialmente perch\u00e9 impedisce di essere liberi. La filosofia si mostra dunque come una pratica che impegna tutte le fasi della vita. Essa \u00e8 onnipervasiva e Come sottolinea Focault ne La cura di s\u00e9<\/em> e ne L\u2019ermeneutica del s\u00e9<\/em>, la grandezza degli esercizi filosofici antichi \u2013 come, in questo caso, nell\u2019analisi del sogno atta a migliorare se stessi<\/strong> e non a scoprire delle turbe nascoste\u00a0\u2013 risiede nel dare all\u2019individuo i mezzi per essere in grado di conquistare la propria libert\u00e0 da solo<\/strong>, senza mettere in mano questo processo ad altri, sia esso il prete o lo psicologo.<\/p>\n Daniele Palmieri<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Daniele Palmieri \u00e8 autore del libro Autarchia Spirituale<\/a>.\u00a0<\/em><\/p>\n Daniele Palmieri sar\u00e0 al convegno gratuito Dialogando con Gli Autori<\/strong> Domenica 26 novembre a Milano. Tutti i dettagli a questo link<\/a>.<\/p>\n![\"03-palmieri\"](\"https:\/\/anima.tv\/danielepalmieri\/wp-content\/uploads\/sites\/42\/2017\/11\/03-palmieri.jpg\")
\nImmagine\u00a0(particolare): Il sogno di Ossian, cm. 348 x 275, Mus\u00e9e Ingres, Montauban.<\/p>\n![\"Libro-Palmieri-Autarchia\"](\"https:\/\/anima.tv\/danielepalmieri\/wp-content\/uploads\/sites\/42\/2017\/10\/Libro-Palmieri-Autarchia.jpg\")
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